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對于人身心發(fā)展的動因，不同學派的學者持有不同的觀點，主要可以歸結為內發(fā)論、外鑠論和多因素相互決定論三種。

(一)內發(fā)論

內發(fā)論強調人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機制決定的。內發(fā)論強調遺傳在人的發(fā)展中的決定作用，所以又稱為“遺傳決定論”。教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。主要代表人物有孟子、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾、霍爾等人。

1.孟子提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子》);“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！彼J為人性本善，“萬物皆備于我”，只要善于修身養(yǎng)性，向內尋求，那么仁義禮智四種基本品性就能得到發(fā)展。

2.弗洛伊德是精神分析學派的創(chuàng)始人，他認為人的本能特別是性本能是最基本的本能，是推動人身心發(fā)展的根本動力。

3.威爾遜認為“基因復制”是決定人的一切行為的本質力量。

4.格塞爾通過雙生子爬樓梯實驗證明成熟機制對人發(fā)展的決定作用。

5.霍爾則認為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。

6.高爾登是“優(yōu)生學”的代表人，他認為最優(yōu)秀的人基因結合才能產(chǎn)生最好的孩子。

7.盧梭提出“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里就全變壞了”，強調自身的發(fā)展規(guī)律，注重內心的純潔性。

8.柏拉圖認為“觀念”先天地存在于人的靈魂之中，強調人內在觀念固有不可改變。

內發(fā)論強調人的內在因素具有不可替代作用，忽略了外在因素對人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動性以及教育等因素的作用。內發(fā)論還認為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實質性區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結果，完全否定了后天學習、經(jīng)驗在其中的作用，忽視了環(huán)境對人身心發(fā)展的影響，忽視了人的主觀能動性。

(二)外鑠論

外鑠論強調人的發(fā)展主要依靠外在力量，如環(huán)境、教育、他人的影響等，所以又被稱為“環(huán)境決定論”或“塑造說”。由于外鑠論強調外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都保持積極樂觀的態(tài)度。他們關注的重點是人的學習、學習什么和怎樣學習才能有效地學習。主要代表人物有荀子、洛克、華生、歐文等。

1.荀子，提出“人之性惡，其善者偽也”，“化性而起偽”，所以要通過后天的教育來改善。

2.洛克提出“白板說”，認為人的心靈如一張白紙，本身沒有任何內容，一切觀念和知識都是外界事物在白紙上留下的痕跡。

3.華生甚至說“給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔保，任意選擇一個，不論他父母的才干、傾向、愛好，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓練成為任何一種人物——醫(yī)生、律師、藝術家、大商人甚至乞丐或強盜”。特別強調后天的教育和培養(yǎng)對人的作用。

4.歐文提出“性格形成說”，認為“人的性格不是由他自己形成的，而是由外力為他形成的”。

外鑠論否定了人的生物遺傳素質在兒童發(fā)展中所起的作用，確信在兒童發(fā)展中，其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用。

(三)多因素相互決定論

辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是多種因素共同作用的結果，是內在因素和外部環(huán)境共同作用的結果。外部環(huán)境是人發(fā)展必不可少的條件，但是人是能動的實踐主體。外部因素必須通過個體積極發(fā)揮主觀能動性才能發(fā)生作用。在客觀條件大致相同的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。代表人物是皮亞杰。

首先，人的自然屬性決定了人的發(fā)展必然受到先天遺傳因素及其生理機能發(fā)展的影響，這是人的發(fā)展的先天因素。其次，我們把個體積極投入實踐的活動，看作是內因和外因對個體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的關鍵。

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